印度本土教派(印度 教派)

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NO.2256-印度宗教迷惑行为

作者：尼耆拉

制图：凯尔希 / 校稿：朝乾 / 编辑：幺蛾子

什么是

印度教

？这个问题很难回答，印度教无疑是一种宗教，但它也是一种

生活方式

。它从3500年前走来，最初的微光甚至可以追溯到公元前25世纪到公元前15世纪的

印度河流域文明

时期。

最早的古印度文明以及和印度河流域

如今基本在巴基斯坦境内

印度继承了印度文明，但也与古早版本大不相同了▼

等到

雅利安人

进入次大陆后，他们的信仰和次大陆本土

达罗毗荼人

的原始崇拜相互融合。它历经吠陀教、婆罗门教、印度教的发展演化，也抵抗住了佛教、耆那教、伊斯兰教等其他宗教的冲击，成为今天印度

80%人口

信仰的宗教。

人多，宗教也多▼

雅利安人给南亚次大陆带来的影响

不只是宗教上的，还有语言和文化上的▼

这个古老的宗教表现出的信仰形式和崇拜方法极其

复杂多样

，在不同地区、不同教派之间有着

巨大差异

。因此，印度人民经常会带着各种奇葩的宗教行为强势闯入互联网世界，吸引大众的眼球，令人瞠目结舌。

但每一种看似诡异的行为，都有其历史渊源和自身逻辑。了解了背后的动因，或许我们就能以更加平和的态度稍稍接近那个与我们全然不同，而又

光怪陆离

的世界。

这是一个人神杂处的国度

▼

万物有灵，皆可膜拜

在印度电影《我的个神啊》中有这样一个情节：外星人PK在一所学校门口摆上一块石头，涂上红颜料，周围撒上些零钱，不一会就有源源不断的学生前来对着石头顶礼膜拜。

电影固然有些夸张，但是印度教中确实有

无数神

，动物植物乃至山川草木都被人们尊奉，这样的例子不胜枚举。

生老病死，婚丧嫁娶，都有神的身影

▼

比如，在中国的互联网上曾广为流传一则“

印度鼠庙

”的奇闻：中国人眼里人人喊打，被当作“四害”的老鼠，在印度西北部的拉贾斯坦邦竟有属于自己的神庙。

鼠庙里满地硕鼠，因为每天被悉心投喂，所以数以万计的老鼠吃喝不愁；来庙里朝圣的人则络绎不绝，上至前土邦王，下到普通百姓，无不虔诚朝拜。人们认为这些老鼠会给自己带来吉祥，因此数百年来鼠庙的香火绵延不绝。

上万只老鼠在这座庙里接受印度人的膜拜

▼

再比如，印度人对

牛

的虔诚信仰。不过，并不是每头牛都会受到同样的重视。在所有种类的牛中，

白色母瘤牛

是最为神圣的。

在印度的街头，经常看到“

神牛

”穿梭在人潮车流中，画面奇特。然而人牛双方又都十分淡定，早已见怪不怪。行人还会恭敬地把食物供奉于神牛前。

人们把牛看得如此神圣，以至于药店里有用

牛尿

为原料蒸馏出的药水，新冠来袭时还有

牛粪

能预防病毒，强身健体的传言。

对待这么有牌面的动物，态度必须恭敬

▼

印度人民对于

蛇

的喜爱也让人感到惊诧。每年印历5月初五是印度教的

蛇节

。各个地方的蛇节规模不甚一致，最隆重的当属印度中西部

马哈拉施特拉邦

一个名叫雪拉拉的村庄举办的蛇节。

在玩蛇这方面，印度人是老手

▼

人们会在节日前夕

捕蛇

，并用鲜花装饰它们。等到蛇节来临的那一天早上，村民们就排成队伍，在喧天锣鼓中行进至湿婆庙。

男人们放出装在罐子里的蛇，千百条蛇弯曲缠绕在湿婆像前，口吐信子，蛇身微微反射出柔软的晨光。妇女们则用牛奶鲜花等供奉这些圣物。等一天的庆祝活动结束，这些蛇才会被

重新放归

自然。

与其说是崇拜的圣物，不如说是玩物

▼

为何印度人经常把各种自然界动物植物尊奉为神呢？因为，印度教早期形式是南亚次大陆古老的吠陀信仰，吠陀信仰中又糅合了达罗毗荼人盛行的

动植物崇拜

和雅利安人的

自然神崇拜

。

那时候，人们在自然的强大力量面前感到自身的微不足道，于是将自然界中的事物赋予神格，雷电是神、火焰是神、太阳是神、黎明也是神。

风雷水火、日月星辰皆有灵性

比如湿婆，就是宇宙和毁灭之神

▼

可以说，今天印度教“

万物皆是神

”的属性从基因上就已被决定。随之而来的重视祭祀的传统也保留下来。于是就表现出了

崇拜万物

的现象。

神啊，托梦告诉我下期头奖号码吧！

▼

在数千年的演化过程中，想象力丰富的印度人贡献了浩如烟海的神祇故事。很多动物成了神的

化身

、神的

坐骑

、神的

家庭成员

。

比如蛇在印度教中就常作为神的护卫形象存在。印度教创世神话中也有“毗湿奴躺在千头

眼镜蛇

舍沙背上，漂浮在原始的大海上”的说法。再比如“

神牛难迪

”是湿婆大神的坐骑，而印度教经典吠陀中则将

母牛

尊奉为宇宙的象征。

舍沙，是拥有一千个蛇头的那伽之王

▼

印度教中的牛女神▼

不过，印度教虽然相信万物有灵，在崇拜实践上是多神论的，但是印度教本质上是

一神信仰

的。

印度教认为，世界上的所有神的背后有一个最高存在——“

梵

”。印度教徒追求的最高理想是“

梵我合一

”，他们一生可能膜拜无数神祇，但实际上沟通的是神祇背后那个最高的存在。

这种高深的奥秘只可意会，你就悟吧

▼

血腥、邪恶与性力崇拜

在印度教的各种崇拜行为中，还有一类更加隐秘、晦暗乃至阴森可怖——那就是对

邪恶力量

或者

性力

的崇拜。

今天的印度教主要分为

毗湿奴教派

、

湿婆教派

和

萨克蒂教派

，每个主要教派又发展出无数个支派，各个支派的风格大相径庭，有的甚至完全对立。不少支派有着非常诡异的修行。

神像看着有点瘆人啊▼

古代湿婆派

曾发展出一些支派，其信徒以人的颅骨为食器，以烧尸灰涂抹身体，吃灰甚至尸体，还会进行人祭。这些恐怖的修行在今天或许已经很难见到，但是它们的确曾在古老的过去上演过。

如今，一些印度教修行者仍有涂灰的习惯

▼

萨克蒂教派

以女神崇拜为核心，是从湿婆派中演化分离出来的。崇拜的女神主要是三大神及其化身们的配偶，包括

财富女神

拉克希米、

雪山神女

帕尔瓦蒂、

辩才天女

萨拉斯瓦底等等。

该教派更广为人知的名字是“

性力派

”，因为该派信徒认为女神的活动力——即性力——是宇宙生成的源头。在过去，萨克蒂派的宗教仪式不仅有

人祭

，还有轮座，即

男女交媾

。这些仪式大多非常隐秘，比如左道性力派的教导就是不公开的。

印度克久拉霍古建筑群中的宗教造像

▼

印度教的神话传说体系异常庞杂，这不仅是指神祇众多，而且还表现在神与神之间关系复杂，同一位神可能会有诸多相互矛盾的形象。

最典型的是

迦梨女神

，她是美丽温婉的

雪山神女

的诸多化身之一。和我们一般认知当中慈悲、善良、温柔的女神的形象不同，迦梨女神更多的与

残暴血腥

和黑暗相关。

迦梨，又称时母，是雪山神女的忿怒相

▼

她的形象十分骇人：皮肤呈现深黑色，怒目圆睁，口中伸出火红的长舌，脖颈上挂着骷髅串成的项链，有四只手，分别抓着利剑、三叉戟、滴血的头颅和接血的碗，坐骑是尸体。

因为伽梨女神恐怖、血腥、嗜杀的属性，印度教中的

职业杀手

会信奉她。但是迦梨女神这种残忍的性格并不是无缘无故的。

装扮成迦梨模样的印度教信徒

▼

杜尔迦，又称难近母，也是雪山神女的忿怒相

▼

传说有个名叫拉克塔比贾的魔鬼得到梵天神恩，他流出的每一滴血都会生出成千上万个同样的魔鬼，于是迦梨女神与之作战时就必须喝尽他流下的血。杀死魔鬼后，迦梨女神也变得

嗜血成性

，表现出了黑暗恐怖的形象。

用大白话说就是怒火攻心，杀疯了▼

为什么印度教会有这些诡异，甚至充满着负能量的信仰呢？同万物有灵的思想倾向一样，

性力崇拜

也是镌刻在印度教基因里的。它的源头最早可以追溯到印度河流域文明时期的

母神崇拜

。

而对迦梨女神的崇拜或许可以解释为对极端强大力量的归附。她的凶残是为了打倒威胁世界安宁的恶魔，人们在膜拜她的同时，也会在她恐怖无边的神力下战栗，并心甘情愿匍匐在她的脚下。

迦梨斩下的阿修罗首级▼

婆罗多舞《迦梨颂》表现了女神的战斗姿态▼

极端禁欲苦行

印度教也有着

禁欲苦行

，甚至存在

自我折磨

的一面。不只是古代，哪怕是今天的印度，也能看到不少坚持苦修的虔诚信仰者。他们有的人舍弃家庭，穿着极其俭朴，四处游方乞食；有的人高举一只手，数十年不放下来，或者进行着其他各种奇怪的苦行。

除了精神层面的苦修，还有肉体苦修▼

湿婆派中的

商羯罗遁世派

主张苦修，主张通过苦行冥思获得解脱。该派许多婆罗门会舍弃在家的俗世生活，抛却身外之物，仅携带一席一碗，持杖漫游，过着白天乞食夜晚禅思的生活。

常年修行不辍，只为有朝一日能参透生死

▼

这种苦行节制的生活不仅限于印度教内，在印度其他宗教也不罕见。如

耆那教

就要求信徒消除私欲，修三宝、习苦行。

印度文明中这种节欲、抛弃世俗生活的修行方式在《奥义书》中已初见端倪。《奥义书》堪称

古代印度哲学

的源头，其中就强调“

自我克制

”的重要作用。但是这种思想起初并未被当时的婆罗门教重视。

没有那种世俗的欲望▼

公元前6世纪

佛教兴起

之后，大力提倡素食、节欲，婆罗门教与佛教互相争斗的过程当中，不可避免地

相互吸收

、

相互影响

，于是这种节欲观也逐渐被印度教所重视。

禁欲主义

的修行方式也受

业报轮回

观念和“

精神解脱

”观念影响。这两种观念也都起源于《奥义书》。

佛教从印度教中吸收借鉴了不少东西

前文说的舍沙，也被佛教当成了护法神

▼

业报轮回中“善有善报，恶有恶报”的原则对中国人来讲也毫不陌生。但是

婆罗门教

圣贤认为即便得到好的果报，还是要继续承受生而复死，死而复生的轮回之苦，只有彻底

跳出轮回

，才能够完全解放，这就是“

解脱

”。

于是尘世名利都不再有意义，婆罗门圣贤只追求抛弃一切欲望的解脱之道。而苦行修炼被认为正是

积累善因

，帮助早日解脱的行为。

生不带来死不带去，世人忙忙碌碌为哪般？

▼

另外，印度社会从古至今的

施舍传统

不仅给了游方僧们基本的供养，而且使得他们拥有备受尊重和崇敬的社会地位。

布施是大功德▼

绝大多数印度人的一生都与宗教离不开关系，他们浸润在神的世界中。虔诚的印度教徒一天从早到晚都在祭祀，人生的尽头会追求死在恒河边，火化之后将骨灰

投入恒河

，以求得解脱。

在无神论者看来，这些行为无疑是荒诞不经的。但这些看似荒诞的行为，其本身却有着自洽的逻辑，背后存在着深刻的社会原因和历史渊源。

恒河畔的火葬▼

如果对比中国，印度近现代以来，没有经历过大规模的暴力革命和深刻的社会变革，其国家与民族的独立，是通过和平请愿得来的。

这一方面使得其延续数千年的宗教文化传统没有遭到严重破坏，另一方面也导致许多制约其现代化进程的

宗教文化残余

，在印度仍有着广泛的群众基础，比如

种姓制度

。这也就是今天的印度普遍存在奇葩宗教行为的原因。

参考资料：

1.《恒河沐浴——印度教概览》朱明忠

2.《印度教》朱明忠

3.《印度密教》薛克翘

4.《印度神话之历史性解读：湿婆篇》姜景奎

*本文内容为作者提供，不代表地球知识局立场

封面：shutterstock

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